鬼の子小綱(片子)のあらすじ10種＆解釈や先行研究についてザックリ紹介したい

女房が鬼にさらわれる。夫は白い犬を連れて捜しに行く。犬が岩の間から機を織る音を聞きつけ、女房を発見する。女房は夫を帰し、犬だけ隠しておく。鬼が帰ってき、人が来たときに咲く花が咲いているのを見て、誰か来たはずだ、と疑う。女房は「腹の中に子どもができた」といってごまかす。鬼が酔って寝込んだのをみすまして、犬と女房は逃げ出す。川を渡ろうとしていると、鬼が追いかけてきて川の水を飲み乾かそうとする。金のヘラで腹をたたくと、鬼が笑って水を吐き出したので、逃げ帰ることができた。

このバージョンは、小松和彦氏が

意外にも、話型名が“鬼の子”になっているにもかかわらず、鬼の子つまり異類婚姻の結果生まれたという子どもが登場しない話が、けっこうあるということである。

（小松和彦,2018年「鬼と日本人」pp.230－231）

として、その例として挙げている話です。

沖縄（琉球）の節分の由来として語られている「鬼餅（おにむーちー）」の伝承も、「片鬼子」が登場しないお話しですが逃竄譚であり、かつ鬼が「人間と鬼の両義性を持つ存在」だったり、「女性が下半身を露出することで鬼を退ける」というモチーフの共通点も感じます。

首里の金城というところに、父と母を早くに亡くした兄妹がいた。妹は年頃になると久高島に嫁入りしていき、一人になった兄はよその家のヤギや豚を盗んでは食べるようになる。やがて、兄に「人間の子どもをさらって食べる」という噂が立ち、妹の住む島にまで伝わって来た。

妹は噂の真偽を確かめるために自分の子どもを連れて兄のところを訪問する。兄は妹を歓待し「今薬を煎じているからお前も食べて行きなさい」と言うが、兄の煮ている鍋の蓋を開けるとそこには人間の子どもが煮られていた。

妹は自分の子どもも殺されかねないと思い、子どもを連れて便所に行くふりをする。兄は妹が逃げてはいけないと思い、妹の手に縄をかける。妹はこっそりと手にかけられた縄をはずし、豚小屋の石につないで逃げる。（兄は縄を引っ張りながら妹に呼びかけ続けるが、どこかのタイミングで気付いて妹を追いかける）

妹が船に乗ろうとするときに、兄に追いつかれたが、妹は身を隠して兄の目からは逃れる。その際、兄が妹と子どももろとも食べようと考えていたことを知る。

後日、妹は兄の好物であった餅を作り、それに瓦を入れて兄に持っていき、「金城バンタ（崖/岬）の景色でも眺めながら」一緒に食べようと誘う。兄は妹の誘いにのるが、瓦の入っている餅もかまわずバクバク食べるのをみて妹はいよいよ自分の兄が鬼になったことを実感する。妹は、兄の前で着物の裾をはだける。兄は「お前の下は何か」と聞くので、「ここは、鬼を食べるところだよ」と答え、金城バンタから突き落として殺す。

（鬼餅［ウニムーチー］は、この話に由来するもので、ウターは村の人々から、「村人全員でかかっても鬼を退治することが出来ないのに、あなたはすごい」と喜ばれ、鬼を退治した餅のこと【チカラムーチー、ホーハイムーチー、カリームーチー】と呼ぶようになり、今でもムーチーを炊いた煮汁は、「ウネーフカ　フコーウチ（鬼は外、福は内）」といって屋敷の回りにまき、ムーチーを包んだカーサ（サンニンの葉）は十字に結んで、人の出入りする入口や軒先に吊るし、鬼が家の中に入ってくるのを防ぐようになったんだってさ。）

（沖縄市ウェブサイト「ムーチー(鬼餅)由来」より要約。

沖縄市文化財調査報告書第26集『むかしばなしⅠ』2002年沖縄市教育委員会

私（アイヌの民間伝承は一人称で語られる）は両親と裕福に暮らしている娘です。伝染病で両親が亡くなって私は祖⽗とアワやイナキビを作って暮らした。

ある⽇、⼭へ薪取りに⾏くと急につむじ⾵が吹いて、顔が半分⿊く、もう半分が⽩い⼤きな男が現れて「お前を嫁に欲しくなったので⾶んできたのだ」と⾔って私を誘拐した。

⾵と共に⾶んで海を越えて⾏った所で私たちは夫婦として暮らしているうちに私は妊娠した。

⽣まれた息⼦は夫と同じような顔だった。

夫は⼈間の⾁を⾷い、私は別鍋で違うものを⾷べて暮らした。

私は幼い息⼦に「いつか、お前の⽗親を殺して爺さんの村に⾈で逃げようね」と⾔い聞かせた。
成⻑した息⼦は夫に隠れて⾈を作った。ある⽇、私と息⼦は眠っていた夫の⾸を絞め殺して家と共に燃やした。

私が息⼦と⾈に乗って村に帰ると祖⽗はすっかり痩せ衰えていた。
私は祖⽗と泣きながら抱き合って再会を喜んだ。
それからは息⼦が⼭へ⾏くとシカでもクマでも獲るので安泰に暮らした。

ある⽇、息⼦が私に「⺟さん、僕はキムンアイヌ（⼭男）の息⼦だから、最近は⼈⾁を⾷べたくて我慢できない。⽣きていたら⼈間を殺して⾷ってしまいそうだ。僕は浜に檻を建てて薪を積んで⽕をつけて⾃殺する。⽣まれ変わったら⾍になって⼈間の⾎を吸う。⺟さんは嘆かないで暮らしてくれ」と⾔った。

そして息⼦はそのとおりに⾃殺した。そのキムンアイヌの燃えた灰が虻や蚊になった村が⽩⽼だ、と⼀⼈の⼥が⾔って死んだと。

（2000年採集/語り：小川シゲノ/採集者：大谷洋一）

（アイヌ民族の歴史と文化第6回　アイヌ民族の散文説話－〈ひと〉〈暮らし〉〈ことば〉からさぐる－アイヌ民族の散文説話 アイヌ民族の散文説話　大谷洋一
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同じく異類が非人間的なままのものとして「熊のジャン」があり、異類は猿や野人ではないが、先述のように、熊女房型を中間に据えると、話型自体はゴリラ婿型にかなり近い。ヨーロッパの異類婚姻譚では、異類が実際にはヒトであることが多いと言われる。だが、相手が妖精であるメリジューヌ伝説はよく知られているし、「熊のジャン」も「記録されたなかではもっともヨーロッパじゅうに幅広く拡散している」（Frank2023:121）と言われるぐらい広まっていることは念頭に置いておくべきだろう。

廣田龍平「〈怪奇的で不思議なもの〉の人類学: 妖怪研究の存在論的転回 」pp.202

フランス民話の熊のジャンは、熊と人間の母親との間に生まれた毛深い^{[注 1]}男児で、乱暴により退学処分をうけ、鍛冶師の弟子となり、鉄杖を自作する^{[注 2]}。旅の途中、特技を持つ者たち仲間にくわわり^{[注 3]}、その三・四人組は、不思議な城に居座る^{[注 4]}が、出現した敵（小人や悪魔）に仲間たちは敗北し、主人公は勝利する^{[注 5]}。次いで^{[注 6]}地底の世界に降ることとなり、主人公のみ到着する^{[注 7]}。主人公は地底の老婆（妖精）に知恵を授かり^{[注 8]}、杖などで戦い、悪魔、巨人などを倒し、地下城で三人の王女を救出する^{[注 9]}。裏切る仲間に置き去りにされた主人公は、脱出し^{[注 10]}、王女らとの再会を果たすが、職人のふりをして現れ、王の試練を突破して王女のひとりと結婚する^{[注 11]}、などが典型的な要素である^[14][15]。（ウィキペディア「熊のジャン」項目より引用。2024.3.18時点）